要之《庚桑楚》之与《中庸》，特于人为中提出诚伪之辨，知其说之晚出于老荀，亦思想逐步衍进之一线索也。

但无论是内子还是外人，倘若你在判教的时候居然把你自以为的应当硬生生地说成了是，十有八九就会基于想当然的单相思，把他们的本来面目扭曲得如同开心大麻花一个样。首先，前者在《论语集注》里，不但断言非常不错的三代已经有了据说是韩非发明出来的三纲，而且还认定大成至圣文宣王自己也早就洞悉了这一礼之大体，结果惹得熊十力发了一通脾气，指责汉宋群儒以五常连属于三纲……其贼仁不已甚乎。

诸侯卿大夫山头林立的小团体贵族政治，却恰恰构成了礼崩乐坏的天下无道，所以他老先生才会积郁难平，总想复归天子大一统的完美周礼…… 圣人的嫡孙子思曾号召称其君之恶，引法入儒的大姨妈荀况也宣布从道不从君，今天经常被说成是咱儒家不肯妥协反君权的证据。进一步看，正像上面反复暗示的那样，大多数内子的判教目的，主要是觉得人心散了，队伍不好带了，所以才出于一元化领导的动机，凭借自己设定的应然性标准将本教派的所有成员区分成是与不是，希望通过把杂质像大便一样排泄出去的清洗途径，来见证本教派自古以来从一而终的伟光正。接下来董仲舒更是把君为臣纲凌驾于父为子纲之上，告诫人们首先要孝顺国家，从而破解了忠孝不能两全之际子民们应当怎么办的难题，于是终于让咱儒家凭借移孝作忠和忠高于孝的双重机制，不是据说、而是确实成为了古代朝廷们独尊的正统意识形态。你身为外人也来判教却属于造业，明显潜藏着分裂革命队伍的卧底嫌疑：要是上面的单相思标准能够成立，从孔曾思孟到荀董姨妈再到程朱陆王，岂不都成了假冒伪劣的玩意儿嘛，两千年来的博大精深还能剩下点什么东西？恐怕是不是个东西都会成为问题。比方说，张儒就经常这样子攻击李儒，你个不孝子孙，居然崇拜把圣人坟头给刨了的那谁谁，明显是伪儒嘛。

你自己倒是开心了，但大麻花的弯弯绕毕竟不等于老油条的直来直去吧。你看格局就是不一样吧：这两位老先生虽然没听说过是和应当的话头，心里边反倒总挂着二杆子明晰的秤：只要打心眼里从了咱儒家，你们就有了儒的实然性身份。今一以天地为大垆，以造化为大冶，乌往而不可哉？ 是庄子言宇宙创物，不再称之为天或帝或神，而必独创一新词，而称之曰造物者，或造化者。

是庄周虽宗老，实可谓不知老之尤也。《齐物论》又云： 有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。此后《易传》天地人三才之说，即从《老子》书转出。

故万物在此宇宙中之创生，正犹其创生于一大冶大垆中。思想演进，显然有其先后之线索。

又按：惠施之后有公孙龙，亦名家。地有体，属形而下，天地连称并举，则天地为同类，天亦近于形而下，故天地犹垆冶，非谓在此大垆熔铸万物之外，别有一熔铸万物之天或帝之存在，此其义，即就庄子原文，已甚显。庄子则谓化无常，不可知，生有涯，知无涯，以有涯随无涯则殆，故主无用之用。又曰： 域中有四大，而王居其一焉。

故《老子》书特重在知此道之常，而因运用之以求有所得。又于庄周之后独举惠施，施之年辈，较庄尚略前，且又早达，若依时序，固当惠先庄后。故孔子又告子路曰： 由。孔子每总合此人之所为者曰仁，又总合此天之所为者曰命。

此大道之化，则是不得已而又不可知者，此仍是庄子思想与儒家孔门知天知命之学若相异而仍相通之处。此因宇宙间万事万物，皆无所逃于道之外，亦即无所逃于此大象之外也。

所以特序于篇末，则因施周同时，又同为主张万物一体，两人持义最相近，亦最见其相违。谓内圣外王之道，皆自此出。

盖老子主天有常道，为可知。则无怪于治老子学者之于世事人为，乃转更趋重于权谋术数，转更轻鄙于德教文化，而一切转更于以己私功利为权衡，为向往矣。即是自尽人事以上测天心也。其于宗也，可谓调适而上遂矣。如孟子则特以扩充与可然者言性，此大不同也。是谓古之所谓道术者，乃通天人，兼本末，内圣外王，一以贯之也。

愈经人为，则愈失其本始。细籀此节之文，盖谓庄周之学，已得其宗本，内圣之道已备。

郭象之注则谓：神人即圣人也，乃混老子释庄书，实非庄书本意也。一七、荀子对庄老两家之评判 《荀子》犹前于《天下》篇，而且评判庄老两家，亦较《天下》篇为明彻。

当知此象的一观念，乃老子所新创，此层特具关系，而庄周若未之前知。如此言德，皆为《老子》义。

故庄子关于人生哲学方面之种种寓言，亦多喜托之于孔颜也。此谓精者，乃谓是道中有精。先天地生而不为久，长于上古而不为老。老子曰： 道之为物，惟恍惟惚。

配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，大小精粗，其运无乎不在。又《胠箧》云： 子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗。

德不形者，物不能离也。四，《老子》书不再提及真人与神人，而重仍旧贯，一称圣人。

盖吾之生，属人生界，此犹可知。此事所涉既甚广，当博搜自孔墨以下各家各派之成书立说及其相互影响之事实而细心推论之，始可显出当时学术社会情况之一斑，此则已非本文范围所能包。

在庄周同时，孟子始昌言性善，而《庄子》内篇七篇固绝不一言及性。而《老子》书中德字，则涵义殊不同。则尚有待于后起者之得其旨而善为推阐引申以运用之。是亦谓鬼与死，皆属宇宙界，为吾所不可知。

故《庄子•德充符》屡引仲尼遗言，大抵庄子理想中一个德充于内之人，其大体段则仍是承袭孔子思想而来。杨倞曰：老子著五千言，其意多以屈为伸，以柔胜刚。

庄子乃开始提出其万物一体之主张。又外篇《天地》： 是谓玄德，同乎大顺。

人与生，则属人生界，为吾所可知。今欲详论颜氏思想，虽憾书阙有间，然谓庄周之学，乃颇有闻于孔门颜氏之风而起，则殊约略可推信也。